Как известно уже в конце III, начале VI веков в центральной Японии происходит процесс формирования японской народности. В этот период происходит завершение процесса этногенеза и происходит создание общеплеменного союза Ямато, который обладал признаками государственной власти. Во главе этого общества стояли вожди племен, естественно сильные родовые общины руководили слабыми посредством синто (神道 первоначальная религия Японии). Человек, который стоял во главе общины являлся верховным жрецом во время богослужений. Такое положение помогло укрепиться роду Ямато у власти. Таким образом сложилась ситуация, при которой власть вытекала из традиций синто. Прерогатива жрецов настолько сильно закрепилась за правящим родом, что японцы стали думать, что без царского рода невозможно будет осуществлять полноценное общение с высшими силами. Постепенно власть приобрела сакральное значение. Начиная с VI века правящий род начал стремиться к объединению всей Японии под своим началом, помехой такому объединению служило сакральное положение правителей различных родов, фактически каждый из них обожествлялся. В такой ситуации любой клан мог заявить о том, что он произошел от более влиятельного ками и занять место верховного клана. Например такая ситуация сложилась в V веке, когда род Кацураги захватил власть, во второй половине V века к власти пришел род Хэгури, после него роды Отомо, Мононобэ, Сога и многие другие. В условия постоянной вражды за власть правящий род был вынужден постоянно обороняться. Для этого заключались сложные браки.

Наступил VII век. Закончилось смутное время и произошло объединение Китая. С этого момента, Китай стал представлять определенную угрозу для Японии. Поэтому японские правители решили перенять Китайский опыт объединения страны. Именно по этой причине в Японии начал вспыхивать огонек буддизма и конфуцианства. Японцы сразу обратили внимание на то, что в Китае и религиозную и светскую власть осуществлял император, опираясь на конфуцианскую идеологию. Было принято решение воспользоваться опытом Китая и внедрить принцип "сын подчиняется", правда процесс внедрения обещал быть очень долгим. Отношение к буддизму было не простым, да буддизм представлял из себя отлаженную машину с хорошим иерархическим механизмом, который отражал будущий управленческий строй в стране, но буддизм "десакрализировывал царскую власть Японии".

Сложилась ситуация, когда представители самых влиятельных родов были против принятия буддизма, естественно, тогда бы они просто не смогли бы опираться на своих ками, а общество было за принятие буддизма. "За" выступали те кланы, которые не могли похвастаться влиятельными ками. Таким образом после принятия буддизма у них был шанс пересмотреть свое положение в обществе. Буддийская идеология о равноправии помогла бы неполноправной части общества уравнять свои права.

Так почему же буддизм привлекал большее внимание, чем конфуцианство? Потому что он был более эмоциональным, большая доля сверхъестественного в буддизме была схоже с синто. Так же буддизм призывал к объединению. И, наконец, так как японцы всегда хотели быть на равных с Китаем, то это послужило еще одним поводом принять буддизм.

Постепенно буддизм стал инструментом объединения общества, он выражал общие интересы, ставя их над индивидуальными, которые были характерны для синто. И, наконец, у царского рода появился хороший щит, которым он мог закрываться от посягательств других кланов на власть. Правители стали опираться на две религии одновременно, на синто, как это было на протяжении многих веков, и на буддизм, постепенно насаждая его и трансформирую под свои нужды, создавая единую идеологию.

Япония » История Японии